近来网上流行一句话，说当代年轻人在上班和上进之间选择了上香，在求人与求己之间选择了求佛。待AI逐渐替代人类劳动，上班的和求人的可能越来越少，取而代之的是“上线”和“求索（Seek）”。人们又要面临哲学终极问题：我是谁？从哪里来？要到哪里去？

年轻人求神拜佛究竟是在求什么？求出路的不如想想理学，求心安的不妨看看心学，了解一下先贤是如何思考人生的。

理学与心学：时代孕育思想

北宋时期，商业繁荣，贸易自由，歌舞升平，朝廷也开始大规模扩招，每年官府、军队招考人员规模是唐朝的数十倍。官府里的人多了，大部分是不用干什么事的，经历多岗位历练的进士陆九渊都曾感慨，自己不过是个吃白食的官员。

北宋《清明上河图》中繁华的商业图景

官员太多还造成一个问题——僧多粥少，工资太低。欲求不满的官员把精力用来钻营贪腐、谋求权贵、党同伐异。宋朝官场变得物欲横流、宦官当道，用拍马屁来粉饰太平，给足皇帝情绪价值，靠哄骗谗言就能做到权力变现。

在这内忧外患的时代，一批有志于通过思想教育净化政治生态的士人涌现出来，形成“濂洛关闽”四个理学学派，在各自的区域讲学传道。

濂学出自原居道州濂溪的周敦颐，也就是《爱莲说》的作者。洛学出自家居洛阳的程颐、程颢兄弟，致力于培养圣人，提醒君主明辨是非。关学出自家居关中的张载，“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”是他的名言。闽学则出自长期在福建生活的朱熹，他所处年代最晚，是继承了前人思想的理学之集大成者。

道理道理，道和理是类似的，理学认为事物都有自己的本质规律，在矛盾之中变化发展，在阴阳五行交织之下形成不同属性。朱熹也是个研究“八卦”的学者，“八卦歌”正是由他所创。在那个时代，“山医命相卜”是读书人的必修课，也是中华传统文化的基础理论。

朱熹讲究“格物致知”，把事物按不同属性（比如五行）分类，进而触类旁通、了然万物。这个认识论还要求“存天理、灭人欲”，摒弃个人的主观偏见，完全尊重客观规律来认识事物。

王守仁为践行朱熹“格物致知”曾格了七天七夜竹子

光有认识是不够的，还得实践。朱熹强调“知为先，行为重”，先搞清楚事物的规律，再利用规律去实践，循序渐进，量力而行。一方面注重科学实践，力戒“乱作为”，另一方面务求取得实效，力戒“不作为”。

当时理学在党争之中备受打压，却在士人之间野蛮生长、蔚然成风。后来统治阶级把朱子理学作为官方哲学，但是偷换了概念，把自然客观的“规律”改成了主观制定的“规矩”，PUA百姓把“三纲五常”作为行为准则。君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲，无论是非对错，不容置疑。这是明目张胆地尊崇人欲、忽视天理，好经就这么被念歪了。

而陆九渊、王守仁为代表的心学，在理学基础上转变了阐释方向，提出“心即是理”，从向外求索规律转为向内观省自身。 “你看到的世界，就是你内心的映射”这一说法，就符合心学的观点。

王守仁强调“知行合一”，不分先后，在认识后实践，经过实践又能形成新的认识，两者相辅相成，不断发展进步。他以“心外无物”的观点，强调人要遵从内心的良知。也许是因为他处在理学被统治阶级曲解利用的时代，社会秩序脱离了实际规律，人们行有不得，只好呼唤世人反求诸己，尊重自己内心的善良与伦理。

鹅湖之会：思想碰撞的经典论坛

道可道，非常道。无论是理学还是心学，都难称绝对真理，但都是为了社会能变得更好。两者思想有所分歧，通过互相批评，能更加立体地看待双方观点。

君子和而不同。有不同观点没有关系，都可以敞开来谈。1175年，朱熹的好友吕祖谦为了调和陆氏心学与朱子理学的思想分歧，把朱熹和陆九龄、陆九渊兄弟请到江西鹅湖会谈，主题为“教人法”，也就是认识论。各地官员、学者听说陆、朱要论道，纷纷慕名而来一睹为快。

辩论伊始，陆氏兄弟以一首诗开场，尖锐批评朱子理学“格物穷理”太过繁琐细碎，朱熹则批评陆氏心学简单草率、想得太美。朱熹主张先要广泛阅览和观察，而后才能归纳得出规律。陆九渊则主张先端正内心动机，有了正确的方向再去博览群书。

陆、朱双方争辩激烈，也各有道理。充分的学习和感悟是形成正确认识的基础，正确的认识后塑造科学合理的道德思想，进而指导实践。可有句话叫“流氓不可怕，就怕流氓有文化”，动机不纯，学来的东西用在歪门邪道上就不好了，这么看学习之前的内心道德也很重要。

一场辩论下来，双方各执己见，难分胜负。好在主持人吕祖谦保持中立、不偏不倚，辅助造就了这场中国思想史上的重要学术论坛，让世人对理学和心学有了更加深刻的理解，推动了两者在后世发扬光大。

虽说论辩期间略带愠色，但毕竟几人都是谦谦君子，能够互相赐教、求同存异。经过吕祖谦的调和，陆九龄放弃了原本坚持的观点。而朱熹在后来也写下了题为《过分水岭有感》的五言绝句：“地势无南北，水流有西东。欲识分时异，应知合处同。”

如今学术论坛、文化论坛层出不穷，又有哪些论坛能让人记得住、用得上、传得开？若能像鹅湖之会这样，请不同观点的大师切磋交流、辩论矛盾、碰撞思想，也许能帮助人们更加辩证地看待问题，也能使论坛活动更具思想价值。

文化价值：通过理学能学到什么？

名可名，非常名。前面都在讲故事，提到不少人物。研究理学与心学，常要讨论宋明大家，以及他们的启蒙老师、优秀学生，光名字就记不过来，实在难以分得清楚、看得明白。所以接下来只讨论思想方法，不评价人物，避免“着了相”。

无论是认识还是实践，都围绕着“人”展开，理学与心学就是在思考“何为人”的终极命题，讨论修身、处事与自我实现的方法。

在心学上，人通常是玩不过AI的。人有情感欲望，未必能做到心学强调的正心诚意。AI莫得感情，正好可以走心学这条路径，在已有的知识体系内深度求索。

相比AI，人类有判断力、创造力、行动力，能够向外界探求新知，更适合借鉴理学的思想。以后“内卷”的事交给AI，人类还是得发挥比较优势，多做做“外展”的工作，开创新时代的新蓝海。

做“行动派”里的“有心人”。道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。我们要做一个“行者”，就像耐克广告词“Just do it”，激励自己勇往直前。但是又不能“Just” do it，不应机械地把事情做完就抛诸脑后。还需要学会复盘，在实践中发现规律、掌握规律、运用规律，不断调整完善处事的思路和方法。

做“文化人”里的“百事通”。不仅要有学识，还要讲道德，才算得上“文化人”。朱子有云： “一事不穷，则阙了一事道理；一物不格，则阙了一物道理。” 对事物认知的缺漏会形成偏见，三观就可能不正，三观不正又何谈道德？理学强调建立广博的知识体系，跳出专业的框架去涉猎学习、建构认知，从而更加全面、清醒地看待问题。

做“千里马”里的“耕耘者”。行百里者半九十。跑过马拉松就知道，这不光是体力毅力的问题，还有方法技巧的问题。理学主张量力而行、尊重规律、不急于求成。动作再快、效率再高，也还是得春耕、秋收才有饭吃。学会做一名长期主义者，按着科学的节奏行事，踏石留印、抓铁有痕，不自欺欺人，时间会成为你的朋友。